妙法蓮花經觀音菩薩普門品講經

夏威夷檀香山宏恩法師講
此時三個字中有經提和品題。前五個字是經題，后八個字是品題。因爲觀世音菩薩普門品是妙法蓮花經二十八品中第二十五品，何以此品特別單行流通呢？次因觀音菩薩與此界衆生特別有緣，應化事跡特別多，所謂“三十二應遍塵刹，百千萬劫化閻浮。
妙法蓮花經的“妙”字具有四義：
1， 巧妙：此經能以巧妙的方法說出如來一代時教無非是開方便門，示真實道，令三乘人皆歸一佛乘，所謂開權顯實之巧妙。
2， 勝妙：此經能顯示諸佛之自在神力與秘密寶藏爲諸經之王，所謂宣示顯說之勝妙。
3， 微妙：此經乃顯示一乘實像之妙法，是万德具備事理圓融。所謂眾德圓滿之微妙。
4， 絕妙，此經所說一佛懲治打法，是不離言説絕對待，非衆生思量分別所能及。
到底此妙法是指什麽呢？“法”一般所謂法就是指山河大地世界國土，依正果報，世出世法，色法，心法，衆生法三种。而此三法之本體原是無差別的。妙就妙在此無差別。所謂: 心，佛，衆生三無差別。
如何無差別呢？
㈠新法：此心非指我們的肉團心（心臟），也不是指對環境起分別的妄想心，乃是指人人本具不剩不滅的真心。此心竪窮三際，橫遍十方，盡虛空，遍法捷，超越時間空間的。如楞嚴經七処所徵之心，與七番所顯之見性。它是能包一切法，有超乎一切法，上至四聖，下及六飯，無不從此心生。所謂心生則種種法生，心滅則種種法滅。可知從外無法，法外無心，心為万法這本体。儅我們的心起一念惡，就是三惡道之因，；心起一念善，就是三善道的因。心起一念慈悲平等，就是佛菩薩的因。心起一念空，就是二乘音，由因感果而成十法捷，所以形成十法界。此乃事理不二，理上具足自有事相的形成。可見此心包羅萬象，實在不可思議。它為染淨所依，而不為染淨所撰。如水隨寒氣之緣而結成冰，隨暖氣之緣又融為水。此乃心法之妙，無論衆生與佛都在此心中。
㈡ 衆生法：眾生如果能識得此一真心，當下可以圓証無上菩提與佛無別，無奈衆生無始以來迷昧本心，隨境分別，造種種業，輪轉于生死道中，不知回頭是岸。如《楞嚴經》云：“則知汝心，本妙明淨，汝自迷悶，喪本輪回，於生死中常被漂溺。”但是衆生雖迷本心，似失非失，本具佛性，毫無減少，所以釋迦佛初成道時，讚嘆說：“奇哉！奇哉！大地衆生皆有，如來智慧德相，只因妄想執著不能証得。若離妄想稚拙，無師智，自然智，悉皆現前。”須知衆生雖錯用分別，將智慧埋沒故有煩惱，但煩惱性空，其體既是智慧。衆生雖由身口意造種種業，招來生輪回之苦，但此業感緣起發黨體即空，所謂“因緣和合虛妄有生，因緣別離虛妄命滅，可知從緣而生不是真生，從緣而滅不是真滅，其不生不滅的便是真心妙法，所以能悟徹此心，煩惱即菩提，生死即涅槃，不須他求，當下就是佛。可見衆生法中，無不離佛法之妙也。
㈢佛法
佛視覺的意思，就是指覺悟。此人人本具的真心。佛所覺悟的，就是衆生所迷惑的。衆生所迷惑的就是佛所覺悟得因此真心是凡聖同一体。佛心與衆生無差別的，所差別的是在於對此心之迷與悟而已。乃至一切諸法亦不離此心。所謂“心包太虛，量周沙界。”本經就是在啓示真心之妙法，此妙法就是佛法。然，佛所覺悟之法，就是衆生本具的佛性。一切衆生皆有佛性，皆可成佛。可惜凡夫之心處處著有，而成聖人處處著空。……

Wan-Tsick Buddhist Temple in Honolulu

Wan Tsick Buddhist Temple's Libray

Wan-Tsick Buddhist Temple of Honolulu（檀香山幻跡佛堂） traces its roots to Wan-Tsick Temple in Hong Kong, which was established by Ven. Foyin（佛瑩法師）. Ven. Foyin was a respected pediatrician and obstetrician before she joined the Sangha community. In the process of diagnosing patients, she read the Avatamsaka Sutra （楞嚴經）by chance and was inspired to seek full enlightenment. In spite of worldly honor and an exalted career, she decided to take the robe in order to practice the Buddha taught and share the benefiting for all sentient beings. She became a Buddhist nun under the famous master Ven. Xuyun (虛云老和尚) and received full ordination at Nanhua Chan Temple （南華禪寺） in mainland China. The name of Wan-Tsick Temple in Hong Kong was established by Ven. Foyin is a female temple. The “Wan-Tsick” means "Illusory Traces". Ven. Foyin practiced Ch'an meanwhile studied Vinaya thoroughly and wrote commentaries on the Dharmagupta Bhiksunipratimoksa(四分比丘尼戒本註解) and The Essence of Vinaya Manual(毗尼日用切要解). She also analyzed and illustrated the principle of the eight consciousness in her work A Commentary on the Verses of the Norms of the Eight Consciousness （八識規矩頌註解）. In addition, her book on the principles of nutrition called Research on Nutrition for Vegetarians（素食營養之研究） was published although it is incomplete due to her passing away. Ven. Foyin died at the age of 63, in 1970. In addition during her lifetime she also delivered lectures on Dharma in Taiwan, Hawaii, and asked her disciple Ven. Wanyan to come to Hawaii to spread the Buddhism.

Ven. Wanyan came to Honolulu in 1977. In 1983, she and Ven. Wan-hoi decided to set up a temple in Honolulu and moved all Buddhist texts, Buddha images, and Master Foyin's belongings from Wan Tsick Buddhist Temple in Hong Kong to Hawaii for safely preserving those Dharma treasures. By this motive, a temple was established in Makiki and named Wan-Tsick to commemorate Ven. Foyin and the source of their tradition. Then Ven. Wanyan set up a Buddhist lecture program and published a monthly journal for followers. In 1991, the property was relocated at the corner of University and Oahu Avenues. In order to follow the Ven. Foyin’s foot steps, a Buddhist library was created next to the main hall in the Temple, collected more than a thousand volumes and numerous audiovisual materials. The collection consists mainly of books in Chinese with some in English. Visitors are requested to call and make an appointment before visiting. Although Wan-Tsick Buddhist Temple in Honolulu is a branch of the temple in Hong Kong, it is run independently.
Ven. Wanyan has taught Buddhism at Kuan-yin Buddhist Temple for more than ten years. Her lectures mainly based on the Buddhist doctrines of the Pure Land School in Mandarin and Weekly Pure Land services are held every Saturday afternoon. Previously, similar service in Cantonese was held on Sunday morning but has been discontinued for the time being. The majority of the congregation are Chinese, both young and middle aged employed in various occupations. Ven. Wanyan has devoted her life to spread Buddhism. At the same time, she practices compassionate spirit as her master Ven. Fatyin to benefit human beings is through education, literature and charity. It is hoped that these activities will have a positive impact on human culture and society, helping to preserve the Triple Gems for all time and bringing benefit to all sentient beings.

檀香山幻跡佛堂簡介

檀香山的幻跡佛堂源出於香港荃灣幻跡山林佛堂，由上佛下瑩法師所創立。法師未出家前，是兒科和婦產科主治醫師，因診病之緣，閱《華嚴經》受到啓發，萌發尋求覺悟之心，頓捨世俗的榮華富貴及高尚之職位而去出家，修學無上醫王之法，以利衆生。依虛云老和尚披剃，受戒于曹溪南華禪寺。
佛瑩法師在香港荃灣建立的精舍取名“幻跡山林”，乃女眾修行辦道的場所。法師修禪的同時，亦精研戒律，嘗注《四分比丘尼戒本註解》及《毗尼日用切要解》。又以人體解剖學證明解説八識的原理而成《八識規矩頌註解》。此外，以營養學的原理，撰述《素食營養之研究》，然此書未盡，而告壽終，世壽六十三，以上四書均已出版。法師曾經到檀香山，臺灣等地弘法。生前囑咐其弟子宏恩法師到夏威夷傳播佛法。
宏恩法師于1977年抵達檀香山。1983年與宏海法師商定在夏威夷設立一閒佛堂，將香港幻跡山林的經書，佛像以及其師父佛瑩法師的遺物悉數移至夏威夷，以長期妥善保管此等法寶。設于Makiki的佛堂亦名“幻跡”，以紀念先師並示思源之懷。在此佛堂内，宏恩法師曾設佛學講座，並與弟子惟能法師出月報，分發皈依弟子。由於1991年購得現址房屋，坐落于University和Oahu Avenue的交叉口，做新的幻跡佛堂。為實踐先師遺志，佛堂内設立“佛營佛教圖書館”。藏書千冊，視聽教材數十套。圖書館藏以中文爲主，英文為輔。參訪者須先電話聯絡並約定時間。檀香山幻跡佛堂，雖然是香港幻跡山林的分院，但管理上是獨立的。
宏恩法師在觀音廟講經弘法十多年，主要以淨土法門接引衆生。每週六下午的念佛會目前暫停。聽衆以中國人居多，年齡多為中青年，行業則遍佈各個階層。
宏恩法師以講經説法利益衆生奉行的目標。同時秉承先師的遺志，從教育，文化與慈善三方面闡揚佛陀慈悲經濟世精神，以期改善人心及社會風氣，使三寶常住世間，造福人類。

佛瑩法師簡介

佛莹法师（西元１９１２～１９７０年）

佛莹大德比丘尼，俗家姓梁，广州市人，约出生於民国初年（一九一二年）。父亲梁绍初公，清季末年毕业於广州的博济医学院，与孙中山先生是同学，民国十三年（一九二四年），中山先生成立黄埔军校，曾聘梁绍初为黄埔军校军医处长。母亲张氏，也是有名的西医师。佛莹兄弟姐妹十五人，均受高等教育，毕业於国内名校如圣约翰、同济、复旦，中山、南京诸大学。

佛莹四岁启蒙，五岁入小学，十六岁毕业於广州圣神英文女子中学；二十岁毕业於广州夏葛医科大学，在校中修习细菌检验专科；二十四岁复毕业於广州光华医学院，取得医师资格。时为抗战初期，佛莹初在广西省立梧州医院，担任小儿科医师，後来担任妇产科主任医师。因诊病因缘，病人赠以《华严经》，佛莹善根深厚，以此入佛。继读《金刚》、《楞严》等大乘经典，渐悟三界无安，犹如火宅，因之舍弃高职世荣，礼虚云老和尚为师，剃度出家，继而受具戒於曹溪南华寺。

出家後的佛莹尼师，驻锡曹溪南华寺，随众作务，粗衣破衲，布袜芒鞋，运水搬柴，挑粪除草，担谷扛石，皆所不辞。继而担任职事，如行堂、汤药、书记、维那、知客等，一一经历。他持过午不食戒，焚膏继晷，挑灯阅藏，灯灭参禅。且孤灯独处静室，参禅静坐，如此历时五年馀。在此期间，他於作务之馀，随缘为僧伽治病。时值日扣侵略战争期间，西药极端缺乏，佛莹在佛前发愿，燃一指供佛，祈佛陀慈恩加被有情，令病者皆能离苦得乐。佛莹天赋颖悟，卓尔不群，於佛学世学，皆有深厚造诣，以此受虚云老和尚青睐，视为佛门法器，特为传授宗门嗣法，为云门、曹洞、临济三派法嗣。

日寇投降前夕，虚云老和尚驻锡云门，一日佛莹奉老人召，由曹溪无尽庵步往至乳源县云门大觉寺，抵达後谒见老人，老和尚见他进门，即曰∶「哈！哈！今天来了一个贼。」时有某大德在座，佛莹对曰∶「不错，现在有三个贼，一个老贼，一个大贼，弟子是个新学的小贼。老师父，代代出大贼，劫尽一切众生烦恼。」老人笑曰∶「哈！哈！妙说、妙说。」由以上对答，可见莹师玄心契悟，辩才无碍。

民国三十四年（一九四五年），日寇战败投降，八年抗战获得胜利。民国三十八年（一九四九年）以国共内战激烈，佛莹法师避乱香港，初於荃湾东普陀寺挂褡，後来在该山自立茅庵，命名曰「幻迹山林佛堂」，当时莹师正值壮盛之年，除自修外，兼为四众免费义诊，傥得供养，便购买药品，施僧济贫。在香港，若问佛莹法师，知道的人不多，若问「看病的法师」，则尽人皆知。他於修持、施医之馀，广究群典，究研法藏，涉览古今，孤高自赏。於窗下执笔，首注《毗尼日用要解》，次编《四分比丘尼戒本注解》，凡九十万言，均是学毗尼之仪则，习尸罗之轨范。

一九六三年，莹师复以他医学专业知识，注释《八识规矩颂注解》，特别对於前五识的浮尘根与净色根部分，以现代解剖学、生理学加以解说，言古人之所未言。全书凡十馀万言，义丰趣玄，妙契幽旨，出版後风行一时。一九六三年元月，法师应台湾台北市圆通学苑之请，在该苑讲《八识规矩颂》，每晚听讲者恒数百人。一九六七年秋末，佛莹法师应香港真明净苑之请，开讲《阿弥陀经》。

一九六八年开始，佛莹法师以连年忙於治学，影响健康，罹原发性高血压症，屡治不愈，多次以血压过高昏迷复苏，於一九七○年十二月一日（庚戌岁十月二十二日），在幻迹佛堂示寂，世寿约六十岁左右。注释有《毗尼日用要解》、《四分比丘尼戒本注解》、《八识规矩颂注解》行世。



（于凌波著）

吉祥祈安法會——生日會

幻跡佛堂自1992年以來一直堅持每月一次的生日會。自從2000年至今我們都是在生日會的這一天舉行“藥師懺”法會。這生日會的意思，就是任何人在這一個月當中的任何一天生日，歡喜參加每月一次的拜懺消災為其祝壽，本佛堂都很歡迎。藥師懺結束，有法師為大衆講解佛法。在轉法輪的同時，又有非常豐盛的素菜午餐供養。歡迎大家踴躍參加。

2009年生日會時間表

農曆 西曆

正月初六 1月31日
二月初四 2月28日
三月初二 3月28日
四月二十八 5月16日
五月初七 5月30日
六月初四 7月25日
七月初 三 8月22日
八月初八 9月26日
九月初七 10月24日
十月初五 11月21日
十一月初四 12月19日
十二月初二 2010年1月16日

8:00 AM 禮懺； 11:00AM 法音宣流
12:00PM 豐盛的免費午餐結緣